三教合一的历史

三教合一的历史

从所谓三教或者三家学说交流之日起，三教该怎样相处的讨论就层出不穷。最有见地的分析要数王勃的爷爷王通在《文中子说》中的阐述——“读《洪范谠义》，曰：‘三教于是乎可一矣’。程元、魏征进曰：‘何谓也’，子曰：‘使民不倦’。”“程元曰：‘三教何如？’子曰：‘政恶多门久矣。’曰：‘废之何如？’子曰：‘非尔所及也。’真君、建德之事适足推波助澜、纵风止燎尔。”

王通希望“三教合一”的原因是可以“使民不倦”，尽管他也知道三教争论之中会导致很多不好的事情发生，但是要废除某一宗教这是非人力所能及的，有的时代你废除了下一个时代又可能推崇，况且宗教信仰如同春风吹又生的野草，一旦接受了某种思想很难从根本上剔除，更不要说取缔宗派。

汉末的《牟子理惑说》这本书的作者致力于推广佛法，他对于三教的态度是：“锐志于佛道，兼研老子五千文，含玄妙为酒浆，玩五经为琴簧。”明末高僧憨山德清则说：“不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏。”

后来的佛学大德都曾有用佛教思想融汇儒道的做法。譬如道安法师先学道后来出家为僧，用老子的思想解释般若经典；枣柏大士李玄通早年学易，中年学佛后将华严思想与易经理论相结合；圭峰宗密撰写《原人论》时将儒家道家学说融入到大乘佛学思想体系，“孔老释迦皆是至圣，随时就物，设教殊途，内外相资，共利群生，策勤万行”；明末高僧蕅益智旭用禅学思想注解周易、四书、老庄。宋代禅师大慧宗杲直抒“三教合一”胸臆：“三教圣人立教虽异，而其道同归一致。”（《大慧普觉禅师语录》）

道教祖师相对更加主张“三教合一”。道教南宗始祖张伯端在《悟真篇》中说：“教虽分三，道乃归一。”王重阳在《重阳真人金关玉锁诀》中也说：“三教者如鼎之足，身同归一，无二无三。”道教最负盛名的张三丰曾分别点评三教：“儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉？”

南宋有人创作了《虎溪三笑图》来表达三教和谐相处，内容讲的慧远法师在庐山修行，儒家代表陶渊明、道家代表陆修静在庐山与慧远法师相会，慧远法师送人不会超过虎溪，但是由于太过尽兴，边走边聊就到了虎溪，于是三人相视一笑。

清代流行的《三酸图》也是用佛家的佛印、儒家的苏东坡、道家的黄山谷共同尝醋的场面，来表达三教和而不同的教义。明宪宗朱见深也画过《一团和气图》，充分彰显了明代“三教合一”的政治主张，在图赞里表达了：“三教一体，九流一源；百家一理，万法一门。”

明太祖朱元璋有一篇《三教论》：“天下无二道，圣人无两心。三教之立，虽持身荣俭之不同，其所济给之理一。”清雍正皇帝也说过同样的话：“朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。”实际上明清“三教合一”的迹象就已经非常明显，而且直接表现在形式上。最经典的莫过于对于关公的定位，在儒家成为“武圣”，在道家成为“武财神”，在佛家成为“伽蓝菩萨”。

三教教主同龛普遍，劝善宝卷文章泛滥。学儒尊崇伦常建功立业，学道云游四方长生久视，学佛明心见性往生极乐。三者合于一身，完全没有违和，反而理应如此。明清两代在意识形态上渐趋保守，民间三教杂糅，虽说实现了你中有我我中有你，不禁让人感叹同样是“三教合一”的理念等到的却是尴尬的呈现。

魏晋三教博弈，隋唐三教鼎立，宋元三教调和，明清三教不异。